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A Theology of Liberation
Gustavo Gutiérrez
لاهوت
التحرير في اميركا اللاتينية: نشأته، تطوره ومضمونه - الأب وليم سيدهم
(باللغة العربية)
 Gustavo Gutiérrez Merino (Lima, 8 de junio de 1928) es un filósofo y teólogo peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, creador e iniciador de la Teología de la Liberación. Es fundador del Instituto Bartolomé de las Casas de Lima. En sus libros critica duramente el marco político que ha perpetuado la pobreza en América Latina. Fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en el año 2003, en palabras del jurado, «por su coincidente preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje». La Universidad Yale, en junio de 2009, otorgó un Doctorado honoris causa en Teología, por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la teología. En 2007 ha sido recibido en el Vaticano por el papa Benedicto XVI, después, en 2013 por el papa Francisco. Formación y juventud Afligido con osteomielitis durante su adolescencia, tenía que guardar cama con frecuencia y luego, de los doce a los dieciocho años, quedó restringido a una silla de ruedas. Una vez restablecido,
realizó estudios de medicina y letras en la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos (Perú) mientras militaba en la Acción Católica, donde
desarrollaba sus primeros esbozos de reflexión teológica. Fue en esta
época cuando sintió la necesidad de profundizar en sus estudios
teológicos. Su relación con la realidad de su país se convirtió en un
compromiso que le obligó a profundizar en su conocimiento de Dios: Realizó sus estudios teológicos en varias universidades de Europa, en la Facultad teológica de Lovaina, Bélgica y en la Facultad Teológica de Lyon,2 en Francia, teniendo como profesores a Henri de Lubac, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Christian Ducoq y varios de los que integraban en ese entonces las escuelas de de Le Souchoir (dominica) y Fourvière (jesuita).6 En contacto con la teología moderna europea le permitió tomar contacto con los teólogos del Concilio, además de los mencionados, Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, y Hans Küng y Johann Baptist Metz. En contacto y diálogo con el mundo de la teología protestante conoció el profundo trabajo de Karl Barth y mantuvo interés por teólogos como Jürgen Moltmann, Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer y de científicos sociales como François Perroux y su idea del desarrollo, y sin duda el P. Lebret. En 1959 fue ordenado sacerdote. Pensamiento En primer lugar, en el pensamiento de Gutiérrez se observará la realidad latinoamericana, como "signo de los tiempos", fundamento y motor de la teología de la liberación, tal y como la entiende él. Sin lugar a dudas su vida marcó de forma definitiva su pensamiento teológico. El mundo que conoció en su juventud era un mundo de injusticia y opresión en contra de los menesterosos. Como él mismo dice: Vengo de un
continente en el cual más del 60 % de la población vive en situación de
"pobreza" y de "pobreza extrema". Esto significa que hay una mayoría que
no logra satisfacer sus necesidades básicas e incluso que carece de lo
más elemental. Vengo de un continente donde en los últimos 20 años han
sido asesinados más de cien religiosas, religiosos, sacerdotes y
obispos, y varios centenares de catequistas y miembros de las
comunidades cristianas. A partir de ahí, Gutiérrez se propuso centrar la teología en el redescubrimiento del amor al prójimo como centro de la vida cristiana y en una comprensión más bíblica de la fe. Teología de la liberación Un esbozo de su
propuesta teológica fue expuesto ya en en su conferencia "Hacia una
teología de la liberación", durante el II Encuentro de Sacerdotes y
Laicos realizado en Chimbote, Perú, entre el 21 y el 25 de julio de
1968: Gutiérrez cita varias veces el documento conciliar Gaudium et Spes y la encíclica Populorum Progressio. Así pués, según él, la teología de la liberación surgió originalmente como la respuesta cristiana a la situación en la que vive gran parte de la población de América latina. Para Gutiérrez, el centro del problema en América Latina es el pecado manifestado en una estructura social injusta. El teólogo pone énfasis en la dignidad de los pobres al priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos. En Teología de la liberación, perspectivas, Gutiérrez realiza un análisis de la percepción bíblica de pobreza. En esta obra, distingue dos estados de pobreza: como un «estado escandaloso» y como una «infancia espiritual». Gutiérrez observa que mientras el primero es aborrecido por Dios, el segundo es valorado. Por un lado: "La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad de Dios." Para poder llegar a esta conclusión Gutiérrez realiza un excelente análisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento, principalmente en los profetas, y en el nuevo testamento. Por otro lado, presenta la pobreza como una infancia espiritual, refiriéndose, por supuesto, a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas. “Bienaventurados los pobres porque el reino de Dios ha comenzado." Para Gutiérrez, estos
dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de América
latina. En América Latina se vive un binomio no compatible. Mientras un
pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de vida, muere presa del
hambre, la desnutrición, o la injusticia de un sistema hostil. Por un
lado hay hambre de Dios, por otro hambre de pan: En las obras de
Gutiérrez, la pobreza juega un papel importantísimo por ser esta la
causa del surgimiento de su teología. Gutiérrez critica en numerosas
ocasiones la forma en que otras naciones conciben la situación del
tercer mundo, específicamente de América Latina. Hablando del desarrollo
de los países tercer mundistas, comenta: Solamente por medio de la manifestación de una fe comprometida se puede llegar a manifestar los propósitos de Dios para el hombre, sin importar el color o la clase social bajo la que haya nacido. Precisamente por esto, la teología de la liberación pretende ser: La expresión de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teología de la liberación insiste en priorizar el don de vida como manifestación suprema de Dios. (from Wikipedia) |
 Gustavo GutiérrezGustavo Gutiérrez Merino, O.P. (born 8 June 1928 in Lima) is a Peruvian theologian and Dominican priest regarded as one of the principal founders of liberation theology in Latin America. He holds the John Cardinal O’Hara Professorship of Theology at the University of Notre Dame. He has been professor at the Pontifical Catholic University of Peru and a visiting professor at many major universities in North America and Europe. He is a member of the Peruvian Academy of Language, and in 1993 he was awarded the Legion of Honor by the French government for his tireless work. He has also published in and been a member of the board of directors of the international journal, Concilium.
Fr. Gutiérrez has studied medicine and literature (Peru), psychology and philosophy (Leuven), and obtained a doctorate at the Institut Pastoral d’Etudes Religieuses (IPER), Université Catholique in Lyon. One of the central figures in the emergence of liberation theology, he was born in Peru, and spent much of his life living and working among the poor of Lima. In September 1984, a special assembly of Peruvian bishops were summoned to Rome for the express purpose of condemning Gutiérrez, but the bishops held firm. Gutiérrez’s groundbreaking work, A Theology of Liberation: History, Politics, Salvation (1971), explains his notion of Christian poverty as an act of loving solidarity with the poor as well as a liberatory protest against poverty. According to Gutiérrez true “liberation” has three main dimensions: First, it involves political and social liberation, the elimination of the immediate causes of poverty and injustice. Second, liberation involves the emancipation of the poor, the marginalised, the downtrodden and the oppressed from all “those things that limit their capacity to develop themselves freely and in dignity”. Third, liberation theology involves liberation from selfishness and sin, a re-establishment of a relationship with God and with other people. Liberation theology and Gutiérrez have both been the subjects of repeated Papal scrutiny. A Theology of Liberation: History, Politics, Salvation was reviewed directly by then-Cardinal Ratzinger and found to contain ideas which, in the view of conservative Catholics, were disturbing. Although Gutiérrez himself was not censured, many other liberation theologians received Papal censure. Because of the perceived connection between followers of liberation theology and leftist groups in Latin America, such as the Sandinistas in Nicaragua, many liberation-minded priests were killed in Central American countries during the wars and civil conflicts of the 1980s. These martyrs included Archbishop Oscar Romero and six scholar-priests at the University of Central America in San Salvador. Youth and training Afflicted in adolescence with osteomyelitis, Gutiérrez was frequently bed-ridden and had to use a wheelchair from age 12 to 18. When his
condition improved he studied medicine and humanities in Peru
while also militating with Catholic Action, where he developed
his first outlines of theological reflection. It was in this
period that he felt the need to go deeper with his theological
studies. His relationship with the realities of his country
became a commitment which obliged him to deepen his knowledge of
God:
Key Ideas What is
noticed first and foremost in the thought of Gutiérrez is Latin
American reality – the foundation and driving force of
liberation theology as Gutiérrez understands it. His own life
undoubtedly affected his theological development. The world
which he knew in his youth was a world of injustice and
oppression against the poor. As he says himself:
Liberation theology originally developed as a Christian response to the conditions in which a great part of the Latin American population live. For Gutiérrez, the centre of the problem in Latin America is sin manifested in an unjust social structure. The theologian puts emphasis on the dignity of the poor. Liberation theology "has arisen out of the experience of the poor, the oppressed, the "wretched of the earth" in Latin America, with whom [Gutiérrez] lives six days each week". In Teología de la liberación, perspectivas Gutiérrez carries out a biblical analysis of poverty. In this work he distinguishes two kinds of poverty: a scandalous state and a spiritual infancy. Gutiérrez observes that while the first is abhorred by God, the second is valued. However, for Gutiérrez these two states of poverty live together side-by-side in the faith of the believers of Latin America. On the one hand there is a hunger for God, and on the other hunger for bread: "I desire that the hunger for God may remain, that the hunger for bread may be satisfied… Hunger for God, yes; hunger for bread, no."
(The above biography was adapted from Wikipedia.) |
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