back to Book

"مقام الرب" في بيت جعلوك[1]

هنري سيريغ Henri Seyrig

مقام الرب، أو بيت جعلوك كما يُقال أحياناً[2]، موضع على الطرف الشمالي للبنان، على ارتفاع 400م، منه يمتد النظر على وادي الإلوتيروس (النهر الكبير)، ويسرح بعيداً نحو البحر وصافيتا، وصولاً إلى المنظر الحتمي لحصن الأكراد. نصل إليه بشيء من الصعوبة إما عن طريق بلدة البيرة بمسير ساعة، وإما بمسير نصف ساعة من بلدة منجز[3]. ربما كانت هذه المنطقة المسكونة في عصر الرومان بالأيطوريين، وهم قوم من العرب تَرَوْمَنوا لحد ما، تابعة إلى قيصرية لبنان، عرقا القديمة، الوارد اسمها أحياناً على عملاتها قيصرية الأيطوريين[4].

توجد في مقام الرب، "منزل الإله"، آثار تالفة جداً لمعبد صغير من البازلت سبق أن لاحظها دوسو[5] في العام 1897، ثم درستها في العام 1902 بعثة بإدارة أوتو بوشتين[6] Otto Puchstein. وتقوم المديرية العامة للآثار حالياً بأعمال نبش وصيانة للموقع. ومع أن العلماء الألمان لم يكن مسموحاً لهم في حينه بغير الفحص السطحي لهذه الآثار، فقد تعرفوا فيها على معبد تحيطه الأعمدة بترتيب فريد، وفيه بيت الأقداس بواجهة من الأعمدة، وبيت قائم على قبو. بيد أنه تبين وجود النقوش فيه حديثاً. نشرت منها اثنين سابقاً كان الأب الجليل موتيرد Mouterde نسخهما في الموضع وتفضل بهما عليّ. ويسعدني اليوم أن أهديه، بفضل سخاء الأمير شهاب، نشر نص يكملهما، وأن أعترف بما يربطني به من مودة تعود لسنين، والعرفان بجميله لاستخدامنا الدائم لأبحاثه.

النصوص التي سنناقشها كانت محفورة على قاعدتين شبيهتين من البازلت والواجهة العلوية ليست مرتبة كواجهة المذبح: هما قاعدتا تمثال. القاعدة الأولى[7] مفقودة حالياً، محفور على وجهها درع دائري نقرأ فيه فوق وتحت حدبة وسطه:

A la déesse Athéna, (offrande de) Drusus, prêtre.

إلى الإلاهة أثينا، (تقدمة) دروسوس، كاهن[8].

القاعدة الثانية[9] كانت حتى الآن مطمورة وجهها إلى الأسفل، ليظهر النقش عليها عندما انقلبت على وجهها خلال الأعمال الأخيرة. النقش غير المنشور المحفور عليها هو الآتي:

L’an 573, au mois de Peritios(?). Kairos Kalos. Drusus, prêtre, a dédié par gratitude (cette offrande).

عام 573، في شهر بريتيوس(؟). كايروس كالوس. دروسوس، كاهن، أهدى بامتنان (هذه التقدمة)[10].

ثمة دولاب بثمانية أشعة محفور على الوجه الثاني، الذي كان يُظن حتى الآن أنه الوجه الأساسي، وفوقه منقوش اسم نيميسيس[11] Némésis.

تشابه القاعدتين كامل تقريباً: يبدو أنهما يشكلان ثنائياً، والمتبرع بهما معاً هو كاهن الموقع. الأولى مهداة بالاسم إلى أثينا التي لا يشكل وجودها مفاجأة في بلد عربي حيث تمثل هذه الإلاهة بالتأكيد اللات، الإلاهة[12] الكبيرة المحاربة لهذه الأمة. فعلى كل واحدة من القاعدتين اسم إلاهة، ما يجعلنا نعتقد أن هذه الأسماء تحدد الصور الكائنة على القاعدتين: نيميسيس على الأولى، كايروس كالوس على الثانية.

ثمة بينة أخرى تشهد على عبادة نيمسيس في مقام الرب: أنها وطيدة[13] من البازلت بها ما يزال معلقاً دولاب يبدو أنه كان مستنداً إلى فخذ تمثال صغير. وفي ذلك بيان على النموذج الكلاسيكي للأيقونات النيميسية.

ليس مدعاة مفاجأة اقتران نيميسيس وأثينا التي لا تعود كالأولى إلى بلد عربي. فثمة تمثال صغير وصفناه منذ فترة قريبة عُثر عليه في خربة الصنّه Khirbet el-Sané في تدمر، داخل محراب كانت أثينا- اللات شخصيته الأساسية[14]. كما أن هناك نصباً ثالثاً من الطراز التدمري عليه نفس الاسم أثينا لصورة هي من الجلي صورة نيميسيس[15]. إن هذا التوفيق الذي يربط، أو يماثل، نيميسيس بإلاهة كونية عظيمة مثل اللات يجعل منها في مظهرها المتأخر سيدة للمصير الكوني[16].

أما كايروس كالوس Kairos Kalos فهو أكثر استثنائية. فلا يُعرف بعد غير نصب واحد مُهدى إلى هذا الإله: مذبح في بيزنطية[17] مُهدى "إلى القدوة الحسنة، إلى حُسن القدر، إلى كايروس كالوس، إلى الأمطار، إلى الرياح، إلى الفصول الأربعة". لا شك أن كالوس كايروس يعني "الزمن السعيد"، ويتوافق مع "القدوة الحسنة" و"حسن القدر". نفس هذه المفاهيم كانت رائجة في سورية، إذا اعتمدنا على ما هو وارد على مذبح صغير في تدمر مُهدى بالآرامية "إلى من اسمه مبارك إلى الأبد، وإلى الزمن السعيد"[18]. اقترحت في حينه على ناشر هذا النص مقارنة مع فيليسيتاس تومبوروم Felicitas Temporum زمن السعادة، ولكن كايروس كالوس لا يقل عنه توافقاً.

لعل تاريخ النذر يسمح بتقدير مقبول للجمع بين نيميسيس وكايروس كالوس[19]. من المرجح أن التقدمة حصلت في شهر بيريتيوس Peritios عام 573. هذا الرقم المنقول لا يمكن حسابه إلاّ بالتقويم السلوقي الذي كان معمولاً به عند أيطوريي قيصرية لبنان[20]. وبالتالي يعود الإهداء إلى شباط من العام 262. لهذا التاريخ معناه في سورية. كان البلد يعيش منذ ست سنوات على الأقل في حال من الإضطرابات[21]. في العام 256، سحق سابور الأول جيشاً رومانيا ًفي بارباليسوس Barbalissos على الفرات، وملك الفرس تقدم نحو أنطاكية حيث بقي مسيطراً عليها لبعض الوقت[22]. في العام 259 أو 260 تقدم سابور مجدداً واستولى على قارة  Carrhes ثم أوديسا Edesse حيث أسر تحت أسوارها الإمبراطور فاليريان[23] Valérien. دمرت العصابات الفارسية ونهبت سورية وكيليكيا Cilicie وكابدوقيا[24] Cappadoce. ولكن هذه العصابات العاجزة عن احتلال البلاد سرعان ما انسحبت مع غنائمها، فعمت الفوضى في الداخل. ماكريان Macrien مدبر الإدارة والمالية[25]، المقيم في ساموسات Samosate حيث قاوم الفرس انتفض وأعلن إبنيه، ماكريان الشاب Macrien le jeune وكييتوس Quietus امبراطورين. قتل المدعوان ماكريان أثناء سيرهما إلى روما، أما كييتوس المتحصن في حمص مع أنصاره فقد حاصره أذينة Odénath بالتوافق مع غاليين Gallien حيث قضت عليه العامة في صيف أو خريف العام[26] 261.

بعد الكثير من الاضطرابات أعاد هذا الأمر السلام إلى ربوع المقاطعة. وترسخت سلطة غاليين في الداخل. وفي الخارج، صار بوسع أوذينة بعد أن أصبح جاهزاً شن حملة على طيسفون Ctésiphon، لا يقتصر قوامها على قواته فحسب، بل وضع الإمبراطور بإمرته جيشه بعد أن عيّنه قائداً رومانياً dux Romanorum. وبذلك تنفست الصعداء سورية ومعها كامل الشرق. وفي غمرة هذه الظروف قرر الكاهن دروسوس تقديم نذره في شباط 262.

لا يصعب تصور ما كان يمكن أن يعنيه للسوريين اسم نيميسيس في ذلك الزمن. سبق لقيصر César أن شيد معبداً للإلاهة عند تمثال بومباي[27] Pompée. وكذلك في العام 262 عاقبت نيميسيس أفعال ماكريان، قبل أن تعمد إلى معاقبة ملك الفرس. ولم تقتصر شهرتها على تلك الأفعال السلبية بمعنى ما. فثمة أيقونة شعبية للغاية نسبت إليها تدريجياً نعوت تجسيدها بأشخاص آخرين. فكانت نيميسيس نيكيه Némésis-Niké المظفرة والقاهرة[28]؛ ونيميسيس تيشيه Némésis-Tyché ضامنة القدر السعيد والحتمي كدوران الكواكب[29]؛ وأخيراً، نيميسيس السلام Némésis-Pax الواعدة بمستقبل مسالم[30]. أما كايروس كالوس فليس مخالفاً للصواب اعتباره يجسد نهاية مرحلة مضطربة.

إذا كان هذا هو تقريباً معنى نذر الكاهن دروسوس، يبقى علينا أن نشير باختصار إلى مظهر آخر للأمور، نقصد به الخلفية القومية، أو لنقل الخلفية الإتنية التي إليها يستند الإهداء. نحن هنا في حقل متحرك المعلومات الدقيقة عنه نادرة، بحيث يبقى جانب الافتراض واسعاً. بيد أنه يجب العمل أحياناً لجمع أجزاء هذا التقليد المتناثر.

لقد رأينا أن أثينا ليست، في بلد الأيطوريين، غير الإلاهة المحاربة اللات التي تحتل مكانة رفيعة بين مشاهير آلهة الأيطوريين في عنجر وبعلبك[31]. ولا شك بأن أيطوريي لبنان كانوا يعون ما يربطهم بأهل حمص، وهم من العرب أيضاً، والذين قضوا للتو على المخرب كييتوس الذي كان أنصاره ينظرون إلى أوذينة نظرة احتقار لاعتباره بمثابة البربري[32]. والحال فإن الدفاع عن الإمبراطورية بوجه الفرس كانت تعتمد في حينه على هذا الأمير العربي وقائد جيش عربي بقدر ما هو روماني. كل هذه الحبكة البارعة بنظرنا، من شأنها أن تكون أكثر حساسية بالنسبة للكاهن دروسوس وأتباعه، وأن تضفي نكهة عالية على تفاؤلهم.

لقد تحول معبد مقام الرب في العصر المسيحي إلى كنيسة وُضع قدس الأقداس فيها في مقدمة الهيكل. فبقيت أعمدة واجهة المعبد في مكانها، ولكن الفراغ بينها تم ردمه بالحجارة المأخوذة من تدمير أجزاء قديمة أخرى. عُثر في هذا الحائط الناجم عن ردم الفراغات بين الأعمدة، وفي مكان الفراغ الجنوبي على حجر عليه نقش. إنه حجر وجهه مزين جداً، الوصلات فيه معدة بعناية، ولكن وجهه الخلفي تعرض للتخفيف قليلاً ليتناسب وتركيبه في الحائط[33]. وجه الحجر الذي اعتنى السيد كالايان بجمع المتناثر منه كان قد تم إعداده بخطوط أفقية:

[Aux frais] du trésor sacré, [l’an] 475 (ou 476), ce mur a été constuit sous la prêtrise de Sa[.]zouba fils de Bareôn, et sous l’archontat de Abiddaranès son fils et de Aboudemmos fils de Sabinus.

(على نفقة) أموال الكنيسة، (في العام) 475 (أو 476)، تم بناء هذا الحائط في ظل ولاية الكاهن سا(.)صوبا بن باريون، وفي ظل ولاية الحاكم عبد دارانيس ابنه وأبوديموس بن سابينوس.

السطر الثاني: الترميم يوافق تماماً البقايا المرئية من الحروف، مع أنه يمكن التردد حول رقم الوحدات في التاريخ: epsilon ou stigma، وإذا لزم الأمر zêta...

لم يكن النص مؤرخاً بولاية كاهن الكنيسة وولاية الحاكمين المحليين فحسب، بل أيضاً بتاريخ 475 (أو 476 أو 477)، هذا إذا كان تقديري صحيحاً. هذا التأريخ هو بالطبع بالتقويم السلوقي ويطابق العام 163/164 بتقويمنا. ولكن هذه المعلومة لا تفيدنا كثيراً مع الأسف لأننا نجهل المصدر الدقيق للحجر. يعود تاريخ الهيكل، كما يزعم ناشروه[34]، إلى القرن الأول من تقويمنا، وذلك لأسباب لا تتعلق على العموم بغير طرازه. ولكن حجرنا قد يكون مصدره حائط آخر.

يظهر هنا اسم عبد دارانوس أو عبد دارانيس للمرة الأولى، ومعناه خادم أرانيس serviteur de Hadaranès. هذا الإله معروف من نقوش تشهد على عبادته في نيحا[35]، وفي دير القلعة، هذا الموضع المرتفع على مقربة من بيروت[36]، وفي ديلوس[37] Délos. نعرف أيضاً من نص سرياني أنه كان معروفاً في هيرابوليس[38]. وفي نيحا فإن صورته المماثلة لصورة جوبيتر البعلبكي هي بوضوح صورة إله محلي لبناني.

يجب، بلا شك، تقريب اسم باريون من باريا Barea, BR’، كتعبير تحببي لاسم باراتيه Baraté، ابن (الإلاهة) أتيه[39] Até. أبوديموس اسم معروف جيداً[40]، وهو يعني والد أمه، وينطوي في الأصل، على الأقل، على فكرة تجسيد الجد من الأم. نفس التصور يفسر المزدوجة إيميدابواس[41] Emmedabouas، والدة أبوها، مكتوبة بهذه الصيغة في نقش[42] منسوخ من سنوات في سيرستيك الشرقية Cyrrhestique orientale، في ساكيسلر Sakisler في قضاء جرابلوس...

يختم سيريغ مقاله بملاحظة يشير فيها إلى ان اسم نيميسيس يظهر مرتين على مسكوكات طرابلس: قطعة نقد تعود لعام 1، في عصر بومباي بالتأكيد بين عام 64 و63 ق.م. (E. Babelon, Perses achém., no 1886; BMC, nos 8 et 9))؛ وقطعة نقدية أخرى من العام 283 بالتقويم السلوقي ما يعادل 30-29 ق. م. (Musée de Beyrouth, apparememt inédite). يتوافق كلا التاريخين مع ظروف اضرابات: الغزو الروماني لسورية، والحروب الأهلية عقب موقعة أكسيوم.